节制必须信守才能发挥效果，否则制定出来的计划最终不了了之，不过是浪费时间罢了，最终事情还是无法得到解决。因此，节卦之后紧随中孚，中孚就是诚信的意思。所谓“诚”就是坦然面对事物最真实的面貌，不曲解掩饰；“信”便是言出必行，不推诿逃避。

中孚的结构是下卦为兑为泽，上卦为巽为风，从卦象的角度解读是，风行泽上泽随之而动，因此称泽有信于风，便是中孚。

卦辞：中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞

所谓的“中孚，豚鱼吉”便是心中真心实意，连鱼虫都能感动，这样的诚意还有什么不能打动呢？怀有这样的诚意，又有怎样困难不能应对解决呢，因此卦辞言“利涉大川”。

但卦辞同时还提醒我们，所谓的诚信还是有正与不正之分，君子的诚信公正无偏私，目光远大；小人诚信却一心只为己，粗鄙而浅薄，爻辞“利贞“可见推崇的是君子之诚信。

中孚卦比较特殊，其他卦有正应而中孚卦却是无应才是吉，毕竟“孚”为信，信来自内心而不假外求，所求的便是自信自守自安。因此初九与六四正应，本应有凶，好在初九居于最下，且有九二相阻，因此若能做到安于自守，就能得吉。但若心中有所牵挂而外求那就会有凶。

爻辞中的“虞”与“燕”都是安的意思，初九自守不外求则能得安乐，有求于外便不得安宁。可见诚信需发自于内心，不管外人如何反馈，外在环境如何改变，能做到坚守不变的才是诚信。有求于他，便有所待，心志容易随外在变化而难以鉴定，自然就无法自守自信了。

九二阳刚居中，是有中孚之实的表现，心中有实便能坚定而坚守，不为外物而改变，这便是中孚之诚信。

爻辞中的鹤所代表的就是九二爻，因为他处在两个阴爻之下，因此称其“鹤鸣在阴”。古人认为鹤的叫声总能引来同类的回应，不管距离再远再偏僻。其意所指的便是九二处境虽不太好，在二阴之下，但他的言行一向笃实诚信有君子之风，必然声名远播，自然会引来同道君子的回应。就如同孔子在《系辞传》中所言：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身加乎民，行发乎迩见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发荣辱之主业。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”可见，君子当谨言慎行，宜善言善行，足以体现内心之诚信，这样自然会吸引更多诚信和善意的回应。

辞称六三“得敌”可见六三处境并不好，六三之所以落得如此境地，在于其不正且与上九正应，中孚卦中，有应则凶，因为有所外求便受制于外，内心难以坚定自信，便失了中孚之道。而六三之所以会受制于上九，而对上九亦步亦趋“或鼓或罢”，上九做什么他就做什么，上九不做他便休完全没有一点主见，其关键的原因还在于他居位不正。以阴柔之质窃居阳位，就好比一个没啥能力的人却侥幸得到一个对能力素质要求极高的重要位置，因此心虚难安，只能向外寻求信心与认同感，这样的人心中无主，也只能受制于人了。

六三与六四构成中孚卦的中虚部分，是中孚之所以成卦的重要因素，但两者的处境却截然不同。六三因毫无主见而受制于，而六四却能受九五的信任而得无咎，最关键却别还在于六三居位不正，而六四柔居阴位得正。居位正亦意味着认知与事实相匹配，因此清醒的认知便会影响其行止得宜而不至于出差错。

六四处上下卦之交且近君位，本就是危惧之地，极易因为行差言错而受到君上的猜忌，好在六四对自己有相当清醒的认知。所谓“月几望”就是月亮将盈而不盈满的状态，对于六四来说这是最好的局面了。毕竟九五是君而六四为臣，若六四的盈满盖过九五的风头，对于六四来说势必将遭到君主的猜忌而相当危险。

所谓“马匹亡”则说明六四必有所失，但“无咎”。因为诚必有所专，而不能左右逢源、蛇鼠两端，因此六四若选择诚信于九五，便要放弃与之正应的初六，显然六四专诚于九五是没有问题的。

九五刚健且居中得正，又无所系应，可见是大公无私而大诚于天下之君。君王的诚信又不同于其下各爻的诚信，居下位者的诚信只需对自己负责便可，但君王则要对天下万民负责，因此更是需要公正而不偏私，才能让天下万民信服。

就如同在企业之中，有具体职能的员工只需要做好自己本分的工作，但作为领导就要为自己分管的部门负责，而核心领导则要对整个团队企业负责，所涉及的面不同，对诚信的要求亦不同。也是需要广施诚信，也是需要做到无所偏私，才能被所有人所信服。

上九之凶在于中孚之道已穷。不同于九二的“鹤鸣在阴”，是以其实实在在的诚信之得而吸引同类相应，上九高飞于天际，其叫声响彻云霄，虽传播广泛但却虚而不实，正应了上九的中孚之道已穷的事实。

这就像一些领导虽然身居高位，却早已脱离群众，对基层的状况不了解，对项目的现状也不上心，却精于空话套话，每每发言则长篇大论，辞藻华丽，结构精巧，但一通听下来却听了个寂寞，毫无实际价值，这就是“翰音登于天”，长久以往自然不可有所建树，更谈不上为民做实事，这样的领导又怎能让民众对齐投桃报李，待之以诚呢。失去了民心基础，自然也就长久不了了，何尝能不凶呢。