当社会在不断发展时，我们唯有紧跟着时代发展的脚步来革新我们的认知，才能不成为时代的弃子。而我们人的成长也往往伴随着认知的不断完善，唯有如此我们才能不断的去面对更多的挑战，不断的完善自我。
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从大礼议之争也可以看出，在绝对的君主专制下，即便是儒家思想本身，其内部的各个原则也可以被皇权随意取舍和工具化，最终服务于巩固权力这一终极目的。这不仅是制度的矛盾，更是意识形态在极致权力下的异化。
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可以说，闽商真正实践了“义利合一”的最高境界，他们不仅懂得如何利用诚信和契约精神“取利”，更深刻地理解“利”从“义”中来，最终还是要回归到“义”中去的道理。
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所有损的最终目的都是益，而益的可持续性则来自于诚信与公正。
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变化终究是事物的客观规律，乃人事无法阻止更的，只能顺应事物发展的规律，来更迭自己的认知，或是改变旧有的制度规则，这便是革卦之道。
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可以说，胡雪岩算是那个时代商人理想主义的化身，从诚信经营、社会责任和爱国济世的角度来看，他绝对配得上“儒商”的称号。只是他以“术”而非“道”的模式营商，使得他这“儒商”的身份显得不是那么纯粹罢了，但也正是这种不纯粹的运作模式所带来的风险导致了其悲剧的结局。
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个能力相对平庸但正直有德的人还是可以在基层发挥自己的能力，成为团队发展的基石。但一个能力卓越，德行有亏的人，则可能对团队造成不可挽救的损失。
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人道先兵”是有助于理解我们的和平发展道路的。我们“坚持走和平发展的道路，但决不放弃正当权益，绝不牺牲国家利益。”这便是我们的战略立场，这也说明了强大的自卫能力与和平的发展意愿并非矛盾，而是相辅相成的。
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由明代宗贿赂内阁大臣可以看出，旧时所谓的“皇权至上”也并不意味着帝王就可以随心所欲了。很多时候，帝王的权柄恰恰是在与文管集团的不断博弈中实现的，当皇帝试图越界时，那么皇权也有可能遭受反噬。
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困卦六爻皆身处困境，然后皆有自己不同受困原因，和应对方式。这又应了常言所说的“越是在困境中，越能看出一个人的本质”。
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唯有在剥时知“硕果不食”并坚守正道，保存希望；在“复”时，当行“不远复”，敦厚笃实，稳步前行。才能在个人修养、组织管理乃至国家治理中，洞察时势，把握机枢，从容应对盛衰之变。
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即便在“君要臣死成不得不死”的时代，君臣之间并非单向的命令与服从的关系，还基于规则和利益的动态博弈关系。一旦共识破裂，那么交易变成了最后的手段了。
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在自然界中唯有顺应自然规律才能茁壮而繁盛，而在人事中，一样需要顺应事物发展的客观规律才能畅通顺遂，这便是所谓的升卦之道。
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中国传统的商道便是极为看重为人之道，在国人的认知其实做生意往往本质就是在做人。
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不管是“天子守国门”还是“国君死社稷”，所体现的都是古人早已有了权力与责任是等值的观念。
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张廷玉的失败其实体现了皇权对臣子的绝对压制，整个过程更是完美地体现了清代皇权的运作逻辑：当需要时可将臣子捧上神坛，但不再需要时亦可轻易摧毁。
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