《周易》中，盛衰总是周而复始，正如自然之间日夜寒暑的更迭一般。当贲卦文饰繁盛至极后，繁华的外壳便开始逐渐剥落。贲的时代以分辈分，论职权制定相关礼仪制度为文。然而到了剥卦，文明的外壳被剥落，小人不再尊礼义廉耻，反在繁文缛节掩饰下，逐渐侵蚀社会风气，盘剥君子，祸乱秩序，长久以往社会怎能不衰弱，而这便是剥卦的时代。

剥卦的结构是下卦坤为地，上卦为艮为山。当高山的根基遭受腐蚀，最终倾倒，这便是剥。若说蛊乱是由上而下的弊乱而生，剥卦则是至下而上的侵蚀而生乱。就如同秦末农民军之乱，自下而起之乱，最终使强秦二世而亡。然而至下而生的动乱，其根源还在于上层。上层不能厚待底层，最终导致自身根基不稳，又怎能不倾颓呢。

卦辞：亨，小利有攸往

这是个小人的实力逐渐壮大，而越发嚣张跋扈的时代，很显然天时与人事都对对君子是相当不利的，因此秉承否卦时期，君子处乱世蛰伏以求自保，为将来的盛世留存正气力量的原则，在剥卦一样不是个君子彰显自己德行的时代，因此卦辞称不利有攸往。

剥卦也是个象形卦，看起来就像张床，因此剥卦便以床为喻来说明阴剥阳的程度。

初九在剥卦最底部，就如同床脚一般，而阴柔剥阳刚是自下而上的，因此初九首当其冲，便是爻辞中的剥床以足。好在初九处剥之初期，所以阴剥阳的情况还不算相当严重。但爻辞亦在体现我们，切不可因为如今阴对阳的侵蚀并不严重就掉以轻心。就如同小人在盘剥君子后初尝甜头后是不可能见好就收，必然会因此胆子越来越大，盘剥越来越厉害且一发而不可收拾。在这里“蔑”通灭，长久以往，必然是相当凶险的。

如果能在此时及时发现问题，即可着手巩固根基，那么问题或许还可以有转机。显然阴柔的初六对此并不重视，处于群小之中，与群小为伍。对于他来说人微利薄，唯有从众随大流才是安全的。然而这将壮大小人的队伍，而初六也将在群小的熏染下逐渐同流合污被同化，当世道转好时候，初六也终将成为被清算的一份子，何其可悲。

六二处下卦中位，因此“剥床以辨”，此处“辨”通半，说明情况越来越危急了。

然而六二以柔居柔处下卦中位，居中又得正，显然内心是不愿意与群宵小同流合污的，但无奈的是。六二身处宵小环伺的环境中，上无正应，显得孤立无援，以其阴柔的本质又没有能力自救脱困，因此陷于无奈中，因此象辞说“剥床以辨，未有与也”。无奈的六二虽然本性并不恶，但没有正人君子的帮助，还是无法脱离群小行列，为自保无奈被世道裹挟。

虽说是无奈而为之，但一旦与宵小为伍，最终也将成为被清算的一份子，因此爻辞说“蔑，贞凶”。不可为恶是君子的底线，越过这道底线不管有何理由动机，终究是失了君子之道，长此以往，必然是凶的。

从卦象上，六三处境也不好，下有二阴，上也有二阴，处于被小人环围的境地，因此六三最大的困境就是如小象所说搞得“失上下也”。但六三比六二幸运之处在于他有上九这个正应的阳爻作为外援。因此，他有底气处于小人之世而不做小人之事，甚至可以脱离小人而倒向君子。但六三作为阴爻毕竟本质柔弱，因此力量也相对比较薄弱的，因此对于他来说，可以不随群小为恶做坏事就不错了。可以说虽无功，好歹也是无过的，至少守住了作为君子的底线，所以无咎。

如果说从初六到六三，阴剥阳还处于下卦，对于君子来说只是凶险威胁还不至于造成实质性的损失，但当阴柔剥至六四时，就让君子体会到了切肤之痛了。

六四之剥已经剥至上卦，距离上九阳爻越来越近了，因此爻辞不再说贞凶，而直接说凶，因为此时的凶险是没有条件附加而是直接的威胁了，象辞也直“言剥床以肤，切近灾也”。

但在《周易》中，反者道之动亦是成立的，当凶险至极的时候便会出现转机，这便是穷极则变。因此六四作为凶险的事后，亦可能存在转机机会，这便要看君子如何积极自救。正如文王被困羑里时，凶险异常中，亦积极寻求自救的方式。未有不放弃希望，才有可能争取到转机的机会。

剥卦到了六五爻时，便是转机到来的时候。

六五虽然也属阴爻，与众小人为伍。但是小人之中也有有眼界和无眼界之分。当剥发展之道六五时，看似将上九逼到孤阳的绝境。但对于中阴爻来说也早已技穷。而小人的特点就是畏威不畏德，气势盛的时候就作威作福，但技穷又讨不到好处的时候就开始顺从讨好。

因此局面发展到六五，虽然仅剩上九孤阳，但群阴也技穷。因此在阴爻中位高权重的六五就带着众阴爻来归顺上九。

鱼为阴性，鱼贯则是众阴爻象鱼列队前行一样，由六五带领依次前来投靠，就像后宫嫔妃一样前来顺承邀宠。

剥卦中的阴阳之争自此而止，虽说小人来邀宠对正人君子来说也不算什么好是，但能止息一场纷争让社会回归秩序也是无不利的。

虽说剥卦之乱是自下而起的，但社会一旦动乱最受其害的还是底层。因此当乱象持续而底层民众最是苦于其害。此时若核心领导是仁善之君的时候，回过神来的底层人民自然就会积极支持拥护明君。

这颇有几分当乱象起时，人们还看不清矛盾症结的时候，想要着手治理自然会受到一定的阻力，此时若让矛盾短期激化，而人们感受到切身之痛后，自然就会回过神来，看清孰是孰非进而民心思治，此时再放手治理自然就是顺势而为，既少了助力，还将受到拥护。这便是君子得舆，民所载也；善顺时势者必有所得，而小人祸乱社会者，伸出其中自己也终将遭祸，自食恶果。其体现的亦是“反者道之动”的智慧。