在之前的文章里小君就曾和大家聊过，文王作《易经》之前，卦爻便已经存在了。所以，我们今天继续再来聊聊。卦爻是出现和演变的。

关于“卦”的说法，郑玄注《周易·乾凿度·卷下》时曾云：“卦者，挂也。”三国的《广雅·释言》亦曾说：“卦·挂也”意思就是说“卦”是或挂在墙上枝头或是挂在天地之间的象征物。

不过，小君却有了另外一个思路。这所谓的“卦者，挂也。”会不会是远古结绳记事的产物。

有了这个思路，小君便也下了一番功夫去找寻资料，发现也有学者和小君有着一样的想法。就如李镜池先生就认为，阴阳爻是取象结绳记事的，阳爻看起来便是没有打结的绳子，而阴爻则是中间打上结的绳子。而台湾有位学者也认为，“爻”字上下两个“×”代表的就是绳结的意思。

《易·系辞下》中亦有云：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”可见，华夏文明在产生文字之前，还曾经历过一段结绳记事的时代。

不过，目前有些学者认为结绳的主要功能是用于计数而非记事。毕竟，要说清楚一件事情便需要包括事件的时间、地点、事件等要素，单以绳结很难表达清楚这些复杂的事物。因此，最早可以简洁表达这些要素的，似乎便是甲骨文了。

若结绳是计数说的话，似乎又与《易经》最早源于数字卦的说法不谋而合。美国汉学家夏含夷考据早期易卦的案例中，便有着许多数字卦。从目前出土的文物中有大量的物证可以证明在《易经》成书之前，中华大地上除了皇家贵族所采用的灼烧龟甲占卜外，在民间还流传着一种更为简易的占卜方式，数字卦。

数字卦的操作方式是由“一、五、六、七、八”五个数字组成的，由六个数字为一组的占卜方式。且也有物证证明，在文王时代的商朝这种数字卦在民间应该也是相当流行的。由此我们或许可以推测，当年“文王拘而演周易”，便是由这种数字卦结合龟卜卜辞的特点，外加当时流传的其他占卜方式，推演出一种独特的占卜方式。并以筮卜的方式进一步推演天地之间事物背后的客观逻辑，来作为自己所谋划的，以周这个商朝偏安一隅的小方国最终推翻强盛周朝的理论支撑。

至于周文王为什么要这么做，或许为什么只能这么做，在李硕的大作《翦商》中有许多根据考古物证所进行的推测，写的相当精彩，大家若有兴趣也可以看看。或许，之后小君也可以继续和大家聊聊这个话题。

不过，正如小君相信的，许多文化的发生和演化并不存在单一的源起，文字的产生是如此，卦爻的产生亦是如此。而以上，小君也不过是根据小君所了解的一些资料的推测而已。若你有其它想法，也欢迎留言交流哦。