即便在“君要臣死成不得不死”的时代，君臣之间并非单向的命令与服从的关系，还基于规则和利益的动态博弈关系。一旦共识破裂，那么交易变成了最后的手段了。
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在自然界中唯有顺应自然规律才能茁壮而繁盛，而在人事中，一样需要顺应事物发展的客观规律才能畅通顺遂，这便是所谓的升卦之道。
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中国传统的商道便是极为看重为人之道，在国人的认知其实做生意往往本质就是在做人。
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不管是“天子守国门”还是“国君死社稷”，所体现的都是古人早已有了权力与责任是等值的观念。
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张廷玉的失败其实体现了皇权对臣子的绝对压制，整个过程更是完美地体现了清代皇权的运作逻辑：当需要时可将臣子捧上神坛，但不再需要时亦可轻易摧毁。
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萃卦的目标是要聚众之力来成就时代的辉煌。
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正如同《易传》中所说的“利者义之和”，义利关系的最高境界便是义与利融为一体，难分彼此。让义成为生利的最佳途径，而利则成为了义自然生成的结果。
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?周易》中所提供的是关于事物发展的底层逻辑，因其简易抽象而更显得灵活融通，可适配各种不同的场景。
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对于孔子来说，“义”与“利”并不矛盾，反而是相辅相成的。孔子所主张不过是“君子爱财取之有道”和“先义后利者荣，先利后义折辱”，这种不可为“利”而弃“义”的观点。
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而今，天下为天下人的天下，当天下人拥有了共同的追求和利益的时候，这样个人利益与国家利益便紧密地联系在一起了。
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关键时刻的决断往往会受到各种各样问题的影响。唯有去正视问题，战胜自己，克服困难才能在关键时刻做出正确的决断。
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在《周易》中，“损卦”的损并不是损失，而可以视为一种付出；“益卦”的益也不仅仅是收益，因为益卦中获得收益的同时也获得了责任。
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最初的儒家是豁达的，从孔子到孟子事实上并未将“义”与“利”绝对的对立起来。
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有些不合时宜的人和事或许只是太过于超前而无法被当时的人们所理解。但相信，随着社会的发展，总会迎来适合他们的时代和领域。
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损卦在《周易》中是相当重要一卦，其实充分地体现了《周易》的特色，很多时候利害并非表面所体现的那么直观，很多时候往往需要从长远的角度，更深入的去考量甚至转换视角才能参透。
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“义”与“利”并不矛盾，也没有绝对的壁垒
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