但行非常之事才能有非常之功，若能做到常人做不到的境界，才能成常人做不到的事。
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不管帝王或是寻常百姓，所求不过一个“福”字。而今人所追求的，不仅仅是上天赋予的福运，更在意的则是自己努力构筑的幸福生活。
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“義”字如今大体可以看做具有羊一般的美德，而这种美德包括具有为群体、众人的利益而献身的精神，又具备仁善，且知恩图报的美德，又有战士一般的威仪。
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对于帝王来说，拥有土地才能立国，有了充足的粮食才能养民，由此可见土地和农耕在古代社会中本就是一个国家的根本。
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人与人之间交往其实说起来也并不复杂，只需平心相处便可以少了许多尔虞我诈，即便是亲人朋友也不过讲究个以诚相待，而不是倚仗经济利益或是人情世故。
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古人认为一个孝顺的人，必然是个有仁义，知恩图报的人，这样的人自然不会坏到哪里去。
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唯有认清自身的现实处境，且依道而行，才能在现实的依附如鱼得水，且实现双赢。
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但当周易传入西方后，却为西方的科学界打开了一扇神奇的窗户。
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读懂坎卦，可以在让我们在平时的生活中避免因认知的缺陷而陷入困境，也能够在我们身处困境的时候，让我们更好的去认知自身的处境，而寻找应对的方式。当然，最关键的还是在于心怀脱困的信心，才能困境中不乱方寸，实施自救。
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儒家爱有等差的理智的关键，便是基于人性中的感恩之情和仁民之心，所谓的人情世故也不过是基于人性的人之常情。
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儒家育化民众除了礼制规则外，其实相当重要的一点还在于人情世故的影响上，只不过“人情世故”这个词汇在历史的演变中也逐渐被人曲解了。
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凡事还需刚柔并济，戒躁戒懦，方可不为过。
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如今“革命”一词的意义更为广泛地，但事实上依旧没有脱离《周易》穷则变而易的基础，只可惜的是，《周易》的革命精神却逐渐被人们所忽略了。
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所谓颐养之道，便是在于节制欲望、内外兼修。口腹之欲和物质需求乃生存的本能，若仅止于生存本能，那人与禽兽何异。因此唯有内外兼修，满足生存的基础上，进一步追求能力与心性的培养，才能避免“空心化”的困境，活得有追求，有质量。
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人生中偶有大道与小我的冲突，以《周易》卜小我的利害，结果自然也只能占得为小我之私的结果，这么做却也是违背了《周易》的天道观。
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大畜卦于个人而言是经过学习和历练不断积蓄个人能力和经验的过程，但对于我们来说知识和能力的积累是手段而不是目的，要让知识和能力 为有意义的事业服务才能发挥其作用。
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